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yijingheng — Mon, 10 Jul 2017 12:46:00 +0000

热列祝贺艺景恒成立内蒙古分厂(厂址：内蒙古阿拉善左旗乌斯太老政府)

四年前的七月～梦想的起点！感谢这一路走来所有给予我们理解与帮助的各位领导;感谢所有新老客户的信任与扶持;感谢给予我们信任与一直支持、帮助过我们的所有亲人、朋友、工友兄弟们！是你们与我们共同努力，一起见证艺景恒四岁的今天。越努力越幸运，很荣幸能为内蒙古成立70周年庆景观提升工程建设出份绵薄之力。近期南方工作有些滞后，望各位领导、各位同仁能给予理解与谅解，我们团队将一如既往、尽心尽力、全力以赴做好本分工作，艺为工匠，永为匠人！艺景恒永远致力于精益求精，铭记始终！如若给各位领导带来影响，还请各位领导们再多给我点力量去完成任务，感谢支持与信任，一峰的明天定不负众望～谢谢！

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yijingheng — Fri, 10 Feb 2017 03:41:38 +0000

玻璃钢花钵的使用寿命根据你所使用的不同级别的材料、不同的制作工艺而有所差距，并且不同厂家制作出来的玻璃钢花钵的寿命也不一样。一般来说玻璃钢花钵的使用寿命挺长的，但是市场上也不乏有些不良厂家的出现，导致玻璃钢花钵没做好多久就出现破裂的状况。

制作玻璃钢花钵，建议您找正规专业的的大公司产品，质量和售后都会有保证。不能贪图一时的便宜毁掉整个工程的形象。

苏州名仕娱乐观采用的玻璃钢花钵材料具有易造型、可定型、色彩随意调配、质轻而硬、不导电、机械强度高、耐腐蚀等特点，保证其质量和耐用性。同时公司有专业的设计师可根据客户的需求和适用的场所为其设计不同风格的玻璃钢花钵的形象。

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手机：13915579462 15190064648

联系人：孙先生张女士

地址：江苏省苏州市吴中区穹灵路兴裕石材工业园内

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yijingheng — Thu, 09 Feb 2017 02:23:02 +0000

GRC是一种以耐碱玻璃纤维为增强材料，水泥砂浆为基体材料的纤维水泥复合材料，它具有较好的韧性,这种材料特别适合制作装饰造型和用来表现强烈的质感。GRC装饰线条属于GRC建筑细部装饰构件中一个最常见的部品分类。建筑细部是建筑整体的一部分，建筑细部设计就是研究整体与局部的关系。优秀的建筑作品一定具有完美的建筑细部，它对强化特定的建筑设计效果起着决定性作用。

GRC线条具有施工简单快捷、设计方便、质量轻等特殊优点,可灵活设计出各种样式。所以是现代室内外高档装修的首选材料之一。GRC装饰线条的价格取决于您所选用的原材料质量、造型的难易度、安装面积、安装难度及产品的质量等，所以每个GRC线条厂家的报价都不会太一样。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司制作的GRC线条产品强度高，耐用性强，健康环保，价格优惠，是苏州业界口碑非常好的GRC线条厂家。公司有人负责上门安装或维修，一站式服务，保证让您无后顾之忧。

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yijingheng — Wed, 08 Feb 2017 00:47:23 +0000

　随着现在建筑装饰行业的不断发展，越来越多的新型装饰材料不断脱颖而出，其中EPS线条作为优质的环保装饰建材产品越来越受到人们的青睐。因为EPS线条既能防火，又不会散发出有毒物质，是一种新型的外墙装饰线及构件。苏州也有很多EPS线条厂家，不过大多数的EPS线条厂家技术实力、生产设备等方面还不是很完善，生产出的EPS线条质量可能没有太大的保证，因此挑选EPS线条厂家需要货比三家，必要的时候可以实地考察一下。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司就是一家技术实力雄厚的EPS线条厂家，主要产品有雕花、窗套线、腰线、门套线、檐口线、梁托、罗马柱、门饰、装饰构件等产品，并且可以接受图纸订做。公司一直在学习引进国内外最新科学技术和设备，保证生产出的EPS线条既能体现欧式古典、高雅的装饰风格，又能保证主体建筑外墙不出现冷、热桥效应。最重要的是公司生产的EPS线条还具有安装方便、经济、耐久性长等优势重量轻，粘贴牢固，造型随意加工，安装方便，线条间无缝隙等特点，因此广受人们的喜爱，可以放心选择！

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yijingheng — Wed, 08 Feb 2017 00:40:13 +0000

GRC是一种以耐碱玻璃纤维为增强材料、水泥砂浆为基体材料的纤维水泥复合材料，它也是一种通过造型、纹理、质感与色彩表达设计师想象力的材料。所以经常被用来制作具有古典建筑风格的建筑物：GRC花钵、GRC欧式构件、GRC装饰线条等。

GRC花钵的制作价格通常是厂家根据数量和造型的复杂度来核算陈本的，如果你想要的规格样式厂家正好有，那么价格就会低一点；如果没有，那么厂家就要核算开模成本，价格自然就会高了。不过市场上的GRC制作厂家鱼龙混杂，如何货比三家，挑选性价比最高的那一家就显得尤为重要了。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司专业制作GRC花钵、玻璃钢花钵、校园文化浮雕、城市景观雕塑等雕塑工艺，公司有优秀并充满活力和创造力的设计团队和专业的模具开发团队、雕塑师和施工队伍。可根据客户要求个性化定制产品,也可为客户量身设计。名仕娱乐观制作出的产品具有：环保、无污染；安全系数高；抗冻融、耐酸碱、耐高温，能适应任何恶劣环境等特点。公司以品质求生存、以信誉求发展。由于公司发展起点高，责任心强，施工精细，装饰效果好，所以在激烈的市场竞争中迅速脱颖而出，公司制作的雕塑产品已被苏州多家酒店宾馆，商务会所，机关企业，学校，园林别墅等所采用，赢得新老客户的满意和信赖。地址：江苏省苏州市吴中区穹灵路兴裕石材工业园内

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yijingheng — Tue, 07 Feb 2017 02:33:20 +0000

城市景观雕塑是现代城市环境景观设计的重要组成部分，美化和装饰整个城市，丰富了城市居民的精神享受。景观雕塑往往能体现出这个城市的风土人情和文化底蕴，世界上许多优秀景观雕塑成为城市标志和象征的载体。

古今中外许多著名的环境景观都是采用景观雕塑设计手法。有许多环境景观主体就是景观雕塑，并且又景观雕塑来定名这个环境。所以景观雕塑在环境景观设计中起着特殊而积极的作用。世界上许多优秀景观雕塑成为城市标志和象征的载体。城市景观雕塑的制作是非常严肃和慎重的，容不得一点马虎，一般需要由行政部门如市政厅或国家政府下令，需要找正规专业的雕塑制作厂家。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司就是一家专业的城市景观雕塑制作厂家，公司凭借多年的雕塑技术经验和专业的雕塑精神已经为苏州很多地方制作了各种不同种类的雕塑。公司有专业的雕塑设计师为您设计最合适的雕塑形象，还有技术经验丰富的雕塑师，所采用的石材都是严格符合国家标准的，保证货真价实，赢得了广大客户的赞誉，在业界有着非常不错的口碑，值得信赖！如有需求，欢迎莅临公司观摩考察！地址：江苏省苏州市吴中区穹灵路兴裕石材工业园内

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yijingheng — Tue, 07 Feb 2017 02:26:22 +0000

校园文化浮雕是校园文化中的重要组成部分，既能装饰、丰富和美化校园环境，又能体现出一个学校的精神面貌和办学的精神理念，充分表达文化内涵，为孩子创造一种乐于学习的文化氛围。一个成功的校园文化浮雕作品，能够非常完美地协调空间尺度，充分表达文化内涵。也是设计者个人对历史文化、人文景观及结构语言把握能力的体现。同时，成功的文化浮雕传达校园的和谐分为，体现科学、人文、地理等多方面的内涵。

所以找一家专业的校园浮雕制作厂家是非常必要的，厂家的工艺态度也就决定着浮雕的制作成果。学校作为庄重神圣的文化场所，所以在选择厂家时要格外慎重。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司专业制作校园文化浮雕石雕厂家，公司有多年的石雕经验，欢迎来样定制，多种样式的石材任你选择，公司有专业的校园文化浮雕设计师可以共同参与浮雕的设计制作，还有多年雕塑经验的雕塑师，保证制作出来的浮雕工艺精良。欢迎各位来实地考察，地址：江苏省苏州市吴中区穹灵路兴裕石材工业园内咨询热线：13915579462 15190064648

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yijingheng — Mon, 06 Feb 2017 04:02:15 +0000

想要制作雕塑首先要想清楚你想要什么样的材质，因为材质不同，工艺技术也就不相同。同时每个雕塑制作厂家的拿手制作工艺都不一样，所以要选择最精通你所想要的制作的材质的那个雕塑制作厂家，这样才能达到你想要的预期效果。否则，随便找一家的话，可能并不擅长制作你想要的那一种，但又怕丢了生意，就胡乱承诺，最后失望的只能是消费者。

苏州名仕娱乐观雕塑工程有限公司专业设计制作各种雕塑，其主要产品为雕塑、砂岩、玻璃钢、铜浮雕艺术品以及GRG装饰材料等，广泛应用于建筑装饰园林景观领域。材质有铸铜、锻铜、铸铁、不锈钢、玻璃钢、砂岩等材质雕塑，欧式装饰雕塑、树脂工艺品、仿真动植物、假山、园林景观等。公司有国家专业认证的雕塑设计师和多年雕塑经验的雕塑师，保证雕塑工艺精细，价格合理。公司所制作的各种雕塑远销全国各地乃至国外，是业界口碑非常好的雕塑制作厂家。

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yijingheng — Tue, 13 Sep 2016 06:41:31 +0000

作为一种世界性宗教——佛教，它的源头在印度，而印度的佛教艺术却是东西方文化血液融合的产物。

佛教艺术的兴起，正值印度与波斯、希腊文化交流的孔雀王朝时代。为了弘扬佛法，阿育王诏令凿窟建塔。桑奇大塔的塔门雕刻、优美的药义女、野鹿苑的狮子柱头、帕鲁德围栏浮雕；几乎萃集了印度早期佛教雕刻的精华。波斯艺术的装饰图形、希腊艺术的人体性征表现手法已可以找到传播的基因。

贵霜王朝时期(约公元1－3世纪），印度西北部的犍陀罗与北印度的秣亮罗曾是贵霜王朝时期的两大雕刻中心。此外，在安达罗王朝统治下的南印度阿默拉沃蒂，佛教雕刻自成一派，与犍陀罗、秣菟罗鼎足而立，成为这一时期三大艺术中心。

犍陀罗国创始者，原为公元1世纪入主其地的大月氏人(在敦煌附近），后疆域扩大，建都今巴基斯坦的白沙瓦城。这里曾为希腊人长期占领，留下希腊风格的雕塑艺术。犍陀罗人汲取古埃及、希腊、罗马、波斯的雕刻手法，并加以发展，形成表现美的比例、和谐的几何形体和真实、焕发生命力的人体雕塑艺术。佛像顶上的肉髻，被希腊雕刻常见的优美自然的波浪式卷发所覆盖，佛像通肩式袈裟，类似希腊罗马雕刻的长袍，襞褶厚重。面部表情平淡、高贵、冷静，半闭的眼睛流露出沉思内省的神态。

秣菟罗艺术更强调健壮、华丽、裸露的肉体美和力量感，佛像着偏袒右肩式大衣，薄衣透体，犍陀罗那种波浪式卷发，已变成剃光的形式。

犍陀罗雕刻艺术的影响极其深广，主要向西北、东北和东南三个方向传播。3世纪以后，向西传入阿富汗东、中部地区，著名的巴米扬石窟，被认为是后期犍陀罗艺术的巨制。印度佛教艺术的向西进发仅仅到达中亚的部分地区，止于巴米扬就返折向远东传播了。

东北一支沿着丝绸之路进入新疆及内地。佛教艺术在中国内地的深入是沿着三条路线发展的：云冈、龙门和响堂山。云冈巨大的佛主像从岩石上直接雕出来，这种手法完全是印度式的，衣饰的旋状纹和巴米扬佛像有一致之处，且带有犍陀罗风格的刚硬。但到达河南的龙门石窟后，中国的艺术家已经具有完全吸收印度和中亚风格的能力，龙门石窟异于云冈之处就是造像更富于东方民族气质。响堂山石窟则是另一种富于特色的形式：柱状的人物显示出一种建筑学品格，也增加了些宝珠的装饰。这三种类型进一步融合，便发展出伟大的唐代风格。唐以后，复由中国东向而流入高丽、日本。高丽的许多重要寺院和佛像，如恤粟寺和众生寺，朝鲜文献上说是唐朝派出的“中国之神匠”完成的。佛像雕塑亦受“六朝风格”和“隋唐制”影响。日本最重要的寺院是奈良的法隆寺，大约建于公元610年。这座世界上最古老的木结构佛寺完全是按照中国六朝时期庙宇规模建造的。法隆寺的木佛像至今为日本佛像中最优美的一尊，佛的火焰形服式虽带有六朝特征但仍可见到犍陀罗的流风余韵。金堂(佛堂)四壁的净土变相图及四大天王像等，为公元712年高丽人所绘，其风格极似印度有名的阿真特的壁画。向东南，犍陀罗艺术与北印度的秣菟罗雕刻并行发展，成为印度笈多时代佛教艺术的先驱。

秣菟罗考古博物馆藏佛坐像印度及多王朝(约公元320－535年)被誉为印度艺术的黄金时代。笈多时代秣菟罗样式和萨拉那特样式的佛像雕刻是从贵霜王朝的犍陀罗佛像和初期秣菟罗佛像演变而来，其特点是:佛像弯曲的头发变为珠宝帽式，腰部由粗壮变为苗条，眼睑下垂，表现安详静谧的气氛。衣服由宽敞变为合身，由多层变为单层，衣纹变为新月形，富律动美。笈多样式的佛像，伴随着佛教的传播而直接或间接地影响到东南亚、中亚，中国、朝鲜和日本等地的佛教造型艺术，甚至比犍陀罗佛相的影响更为深远。

斯里兰卡与印度毗邻，佛教文化艺术始终是斯里兰卡的主流，尤其是佛教雕塑艺术受印度影响最深。悉祗利耶巨岩上的岩画中散花的天女；是真正的笈多时期的阿旃陀风格。阿努拉德普勒后期的佛像雕刻，手作禅定印，衣纹楚明，造型亦接近笈多时代的萨拉那特样式的佛像、十分精美。斯里兰卡是海上丝绸之路的枢纽，从那里的港口，可以迅速通向缅甸和泰国，与斯里兰卡一样，这两个国家也是小乘佛教国。至今发现的许多雕刻、铜器的形制以及佛像主尊薄纱透体的服饰显示由与印度笈多王朝晚期风格的渊源关系。

笈多时代以后，佛教在即度本土日益衰微，逐渐被印度教同化，衍变为密宗。在古印度的另一端的孟加拉国，佛教艺术渗入了大量印度教的因素。佛教密家的雕刻，打破笈多时期的古典艺术准则，佛像造型高程式化，动作姿势夸张，讲究更繁琐迷惑的“手印”；装饰崇尚纤丽繁褥，大量采用尖拱、火焰等纹样，孟加拉的这种风格，形成了笈多样式的艺术和尼泊尔及西藏艺术向的过渡阶段。尤其是西藏的佛教艺术，所受影响最深，成为佛教艺术中一种晚出的形式。

从印度的阿旃陀、阿富汗的巴米扬，到印尼的婆罗浮图、柬埔寨的吴哥寺；再到中国的克孜尔、伯孜克里克、敦煌、炳灵寺、云冈、龙门，再东向流入朝鲜、日本；这些佛教艺术的奇葩宛如一串璀璨的宝珠，点缀在亚洲大陆，放射着艺术的光芒，它记录着人类交流的历史，成为全人类文化遗产的一部分。

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yijingheng — Tue, 13 Sep 2016 06:40:52 +0000

在艺术类作品中，雕塑的数量占压倒优势，不只是中国，世界上所有的国家都是如此。目前，国内现存北宋时期的寺庙塑像主要有：山东长清灵岩寺四十罗汉、山西平遥双林寺十八罗汉、山西晋城青莲寺十六罗汉、江苏苏州甪直镇保圣寺十八罗汉、山西晋祠圣母彩塑等。除此之外，还有许多地方声称有宋代雕塑，但在时代定位方面有很多值得商榷的地方。

灵岩寺位于济南市长清区万德镇境内，始建于东晋，于北魏孝明帝正兴元年开始重建，至唐代达到鼎盛，距今已有1600多年的历史。寺内罗汉雕塑动态明显，人物性格突出，举止神态栩栩如生，肌肉和皱纹都描摹得极为生动，梁启超曾经赞誉灵岩寺千佛殿泥塑罗汉像为“海内第一名塑”。

罗汉群像约塑于宋治平三年(1066年)，安置于般舟殿，原为32躯，明万年间，罗汉群像被移于重修后的千佛殿内，可能因为殿内空间布局的需要，于是增补至40尊，这后来增补的八尊是在铁罗汉像表面糊泥加塑而成的。

宋代灵岩寺彩塑有以下艺术特点：

首先从造型上来看，对形体的把握极其准确，对于人体的结构比例有较明确的认识，尤其是较为清瘦的人，眉骨、鼻骨、颅骨、下颌骨都比较明显，刻画起来有相当的难度，脸上的肌肉起伏雕刻精细，尤其值得称道的是在人的眉弓处有一个小的三角肌将眼角的层次表现出来，它连接眼睛与耳朵，增强了立体感和表现力。从高峰禅师和孙陀罗难陀尊者来看，前者人物高鼻凹眼，脸面有较大的起伏，眉骨明显，后者脸面平整具有东方人的形象特征，他们的共同之处就是方脸大耳、身材魁梧，和平常人比起来除了耳垂大一点，似乎就是僧侣人生活场景的写照。

其次从色彩上看，衣服的主要颜色有白、红、蓝、绿、黄等，其中主色是红和绿，均以白色做里衣，外罩长衫，以V字领为主，全是两层右衽交领法衣，外披田相或其他纹饰的袈裟，区别仅在于服色和纹饰；除个别戴帽外，几乎全是光头，凡是可以看到足部的，全都穿白底黑面翘头鞋，在服饰上表现出很强的一致性，前襟和袖口画有精致的图案，主要是二方连续，在衣服的肩和背部有四方连续的图案，图案主要有花卉中的牡丹、莲花，还有蔓草和几何图案，配色素雅、淡泊。仕女雕像颜色较为浓烈、纯度高，对比强烈；以红、蓝为主，间有黄色点缀，没有白色，但雕像的肤色为白色，衣服上没有任何图案，颜色较为单一，而灵岩寺罗汉的肤色则有黄色、黑色，其中以自然色为主，体现了男性特征和地域特色，仕女们地处南方，雕塑体现了南方女性的皮肤细腻、柔嫩。

综合造型和色彩两部分来看，可以知道此时的大体艺术风格：写实性较强，题材以平民生活为主，逐渐由高雅变为平俗，艺术更贴近生活，表达平常人的生活，僧人和普通仕女的形象，栩栩如生，一举手、一投足，动作和神情都是现实生活中可见的形象。

灵岩寺罗汉雕塑的无名作者，无愧是古代杰出的雕塑家。他们在艺术创作中不以表面的花哨邀宠媚俗，而志在开掘形象丰富深刻的个性特征和心理内涵；他们不以一般的真实生动为满足，而是力求揭示人物内心世界的丰富性，诸如善辩、善良、睿智。这些罗汉形象的塑造，固然是为了表达佛教主题，其中不可避免地浸润着佛教的思想感情，但即使在西方的雕塑中也没有达到这样的高度，连线欧洲，可以知道这时正处于文艺复兴时期，刚刚结束了中世纪的黑暗统治，人们开始挣脱精神上的奴役，确立了个人价值，开始关注人的现实生活，这些变化促进了世俗文化的发展。可是西方的艺术一直比较强调形体的优美，对于形体之外的思想表现不是很充分，这与中国追求意境、追求神似大不相同。

那么，山东灵岩寺的雕塑为什么会形成这种艺术风格呢？笔者认为主要有以下几个方面的原因。

从经济方面来看，宋代农业和手工业的兴盛。促进了城镇商业的繁荣，导致市民阶层的兴起，市民需求成为社会新的需求点。另外，北宋的纺织手工业主要是丝织业，其次为麻纺织业，罗、锦、绫、绢都是丝织品，它是政府的重要收入之一，这使人民更注重造像的装饰性和工艺性。

从政治方面来看，由于宋代外患严重，自北宋中期起，朝廷为保一时之苟安，向邻国纳贡求和，在这种社会条件下广大民众，面对现实苦难，希望神能解决现实问题。而城市商业化，促使社会意识更倾向于现实，这一切促使神的形象无形中走向世俗化和人间现实化。

从艺术和思想意识方面来看，自从宋徽宗开设画院，提倡写实主义风格起，世俗绘画开始兴起，民间的《货郎图》和举世闻名的《清明上河图》就是代表。绘画是二维艺术，有长和宽，而雕塑是三位艺术，具有纵深感，相比绘画更加平民化，是艺术的平民化，也是佛教的平民化。

从灵岩寺彩塑罗汉的艺术特征，我们可以看到宋代彩塑的艺术特征，就是世俗化，艺术开始由上层士大夫向下渗透和普及，题材也扩大了，风俗画也比较盛行，关注平民的现实生活，写实性强、生动活泼，体现了人文主义的关怀。在当今现实社会中也有流行文化，这大概就是社会经济发展的结果。综合整个艺术史来说，艺术都是越来越普及，只有在满足温饱之后，才有时间娱乐，这是生存的法则，也是艺术发展的条件。

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yijingheng — Tue, 13 Sep 2016 06:39:09 +0000

持续多年的“长假旅游热”毫无意外地再一次出现，不过旅游目的的悄然转变还是能够感受得到，比起一股脑涌向故宫，很多人开始倾向于选择小清新的、特别的风景，其中，与艺术息息相关的活动也在逐年增加，无论是组织观展，还是享受不同文化和地域中的民族艺术，旅游的深度正在逐步加深。

就地取材更要来源于生活

从创作手法角度来看，所谓“雕塑”，“雕”为减法，而“塑”则是加法，如何运用则需要由雕塑的材质来决定。回溯历史，我们不难发现，这条准则古今中外都适用。

古希腊古罗马时期起到文艺复兴时期，西方的雕塑家多选用较为坚硬的大理石进行创作，由于地理环境使得欧洲石料充足，而在此基础上发展而来的雕塑艺术也有着与生活在这片土地上的民族有着共性，如大理石雕刻那般，他们有着巧妙的创意和构思，有着锲而不舍的钻研精神，千锤百炼着这些民族的灵魂。今天我们已经无法看到当时的绝大部分绘画原貌，但却还能见到很多雕塑和大理石建筑，这也是当时雕刻家们曾经的希冀：愿艺术的灵魂能够永存。如艺术评论家温克尔曼所言：“希腊雕塑杰作有一种主要和普遍的特点，这便是高贵的单纯和静穆的伟大。”这些源自生活的雕塑创作，虽然由大自然给予了生命，却最终由生活给予了灵魂。如果西方雕塑史让人看到更多的是“雕”的琢磨，那么相较之下，中国的雕塑无疑更具“塑”的柔美。从夏商周文化开始，华夏民族就很擅长用泥土在进行各种或抽象或形象的创作，以细泥质灰陶为主，个别以细泥红陶或黑陶制作的陶器，均是就地取材，并且对工艺的要求也越来越高。曾经作为生活工具的陶器开始成为了祭祀为主的象征性物品，柔软又具可塑性的材质就如同华夏民族那样柔中带韧，尽管不是英勇善战，却足智多谋，毅力过人。

随着当代雕塑的不断发展，雕塑不仅仅是视觉的，更代表了一种观念、一种思考，在雕塑材质不断丰富的过程中，如何选择更贴合表现主题的材质变得越来越考验雕塑家的水平。不同地域造就了不同文明，不同文明让生活其中的人有了截然不同的艺术感受，如今许多当代艺术让人难以接受，很大程度上是由于他们的雕塑不接“地气”，雕塑单一地使用钢的铁的，冷冰冰地没有人气。多看看生活，多看看周遭，试着就地取材如何？

视觉盛宴不等于铺张浪费

经常听到“某地推出某件雕塑作品，是由某某大师耗资几何打造而成”这样的新闻，大张旗鼓地用价格“震慑”老百姓，似乎越是高价的用材，这件作品也就越有价值，真实吹起了一阵阵“浮夸风”，令人汗颜。难道艺术的视觉盛宴就必须砸下重金才办得到吗？答案自然是否定的。

同样一件作品，摆放到不同环境中去，效果也是千差万别。只要去过日内瓦联合国广场的人都不会忘记那一把标志性的“断脚长椅”，因为这把巨型椅子显得既大又小，在广阔的空间下它无疑是大的，但在世界人民的和平面前它是小的，无论你能否体会到这件雕塑背后暗含着作者丹尼尔·伯塞特表达对战争中地雷对平民造成伤害的警示，这样的视觉震撼无疑是巨大的。但试想，如果把这把椅子挪到高楼林立的商业区中，安放在楼与楼之间的缝隙中生存，你还能有这样强烈的感受吗？我想应该很难。同样，日本北海道洞爷湖岸边安放着许多抽象雕塑作品，单看每一个其实都不足为奇，有些甚至抽象得有些莫名其妙，但是他们在山湖交映的自然中得以释放，一个个石头雕塑仿佛与环境融为一体，而那些怪异的“钢铁块”则在湖光山色的对比之中，显得充满个性。只要因势制宜，雕塑的生命力才能得以体现，即便用了再昂贵的材质创作，没有合适的布置来诠释，只能说是铺张浪费。

从旅游热提升到艺术享受

如今，不少年轻人喜欢自由行，尤其是在一个个陌生的城市里体验最真实的当地民情，比如许多西塘、乌镇等古镇水乡，或是厦门鼓浪屿这样小清新的小资风情，这些当中必不可少的，就是走过路过的那些就地取材的当地艺术。

或许那些充满地域性或民族风情的艺术并不是绘画、雕塑这样分门别类好的，他们往往躲在生活的小细节中等待有心人的发现。福建泉州的就地取材就很出名，当地的石头房子有别于大城市的钢筋水泥，也不同于水乡的飞檐黑瓦，它们美在充满了淳朴的粗放，没有过度的装饰成旅游景点，却就是能够不断吸引人前去欣赏。

在艺术高度发达的欧美旅游，无疑是文化与艺术的双重享受，这是一种常态，而在国内的旅游景点中却很少能够感受到艺术的氛围，因为我们还是缺乏了一种将旅游从观光提升到艺术享受高度的意识。这当中有很多误解，比如在景区弄上几个无关紧要甚至完全不搭的雕塑放着，就算是提升艺术品位的；又比如重金打造超级豪华的仿古建筑，等等。这既是将旅游艺术意识狭隘化，又是将其复杂化了。艺术并不是简单的几个分类，而是更多体现在生活中，旅游中的艺术也需要有当地特色为灵魂，可以就地取材地点缀一下，而不是肤浅地挖空心思造一个巨大的文化名人像之类落俗的行为。

我们国内有众多截然不同的自然风光和人文情调，只要用了心思去文化中挖掘出适合艺术生存的环境，创造出更多就地取材的低成本雕塑，相信我们的旅游也会更有价值。

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yijingheng — Tue, 13 Sep 2016 06:36:59 +0000

最近于南京西路五卅广场举办的雕塑展，一尊莫言雕塑引起广泛关注。虽有观众评价这雕塑是“憨态可掬”、“萌萌哒”，但更多的人则认为这雕塑颇丑，是对这位诺奖得主的玷污。于是问题引申为，这雕塑是否得到了莫言本人的授权？而在世名人的雕塑是否需要获得名人本人的授权，这依然是一个颇有争议的话题。青年报记者就此展开调查。

事件：莫言雕塑被讽“有点丑”

记者注意到，这尊莫言雕塑作为亮点展品被至于展览的中心位置。此作在别处展出时，曾有报章如此描述观感，“远看，头像仿若一褐色土豆，隐隐散着泥土的气息；近看，”莫言”鼓着腮，嘴闭得紧紧的，像在吹气，欲言又止的感觉很是压抑。仔细一点，扁平的鼻子如盖钉一样有力地压迫着鼓胀的球体，因怕漏气鼻子被处理成没了鼻孔的造型……”此雕塑一亮相，立刻引起轩然大波。

“寿阳中天图文工作室”说：“既像土豆也像猪头，简直是丑化我国的第一个诺贝尔奖获得者莫言老师呢，有这样光放一个人头的雕塑吗？”“夕阳”说：“晚上如果看到会不会被吓到？”一时间网上骂声四起，民怨沸腾。不过一件艺术作品好与不好，都是仁者见仁智者见智。网友“李志军”一针见血地指出，这件事的关键是这件雕塑是否获得莫言本人授权，他对这件作品怎么看。

青年报记者了解到，此件雕塑是贵州雕塑家李钢的作品。依他本人的说法，自己读莫言作品多年，对莫言形象的“可读性”心有所感，创作时还特地到莫言山东高密老家实地探访，并在自己的工作室里一气呵成完成了这件雕塑。雕塑完成之后，李钢将作品照片辗转传给了莫言，“他看着笑了半天，说，这个雕塑家了解我。”此后这件雕塑还捐赠给了莫言文学馆。

引申：名人雕塑应获授权

李钢将照片传给莫言，这算是“事后通报”。莫言看后“笑了半天”，因此也就谈不上什么授权纠纷了。但是莫言如果不满意呢？是否会引发一场肖像权官司？

近来有关名人雕塑是否应该获得名人本人授权的问题一直争论不休。不少艺术家采取“先斩后奏”的办法。如果雕塑完成得精彩，那或许可以皆大欢喜，但如果剑走偏锋，那就可能引起麻烦。去年厦门大学艺术学院展厅举行的一场雕塑展，展出了一尊莫言裸体雕塑就引起轩然大波。尽管随和的莫言并没有状告那位艺术学院的学生，但舆论哗然，抨击声四起。

莫言不较真，“芙蓉姐姐”就不一样了。去年也是在这个南京西路五卅广场的雕塑展上，一尊“芙蓉姐姐”的S造型雕塑，引起了观众的反感。以至于主办方不得不撤下这尊雕塑。很快，“芙蓉姐姐”在个人微博发布声明，“雕塑肖像未经本称、人同意擅自使用，将保留追究法律责任的权利。”

法律界人士告诉记者，肖像权是公民最基本的权利，无论建设方是否以此雕塑赢利，在建雕塑前都应该征求当事人的同意和授权。而如果雕塑设计者故意丑化雕塑形象，造成负面影响，还涉嫌对当事人的名誉侵害。